關(guān)于三教九流十家，九流十家這個很多人還不知道，今天菲菲來為大家解答以上的問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

(相關(guān)資料圖)

1、九流十家jiǔ liú shí jiā 九流十家的中文解釋以下結(jié)果由漢典提供詞典解釋【解釋】：先秦到漢初各種學說派別的總稱。

2、【出自】：漢·劉安《七略·諸子略》中把諸子思想分為十家，即：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，除掉小說家，就稱為九流。

3、-九流十家 發(fā)音 jiǔ liú shí jiā 先秦至漢初學術(shù)思想派別的總稱。

4、西漢學者劉歆作《七略》，其中《諸子略》將先秦和漢初諸子學派分為十家，即：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家，并分別指出其學術(shù)淵源及主要特點。

5、十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。

6、 班固《漢書.藝文志》即據(jù)劉歆說，著錄各家著作與人物。

7、《漢書.藝文志》：“諸子十家，其可觀者九家而已......若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。

8、”又《敘傳》：“劉向司籍，九流以別。

9、”后亦泛稱各學術(shù)流派。

10、《南史.袁粲傳》：“九流百氏之言，雕龍談天之義。

11、” 儒家 儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。

12、「仁」是儒家的核心內(nèi)容。

13、其主要內(nèi)容如下： 倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。

14、「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。

15、若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。

16、「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。

17、提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。

18、 政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。

19、而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。

20、 教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應(yīng)分貴賤賢愚。

21、他認為「因材施教」是理想的教學方法。

22、他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。

23、 宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。

24、 其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異于禽獸者，幾希。

25、」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。

26、 荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。

27、他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫骸?/p>

28、荀子強調(diào)通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。

29、 儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。

30、 代表人物： 孔子 孔子，名丘，字仲尼。

31、據(jù)史記所說，他生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。

32、他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。

33、 孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領(lǐng)。

34、孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。

35、自此以后，他潛心講學和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。

36、其一生主要貢獻在于，奠定了教育的基礎(chǔ)，倡導“因材施教”“有教無類”這些開明的啟發(fā)式教育方法，以及他對于思想領(lǐng)域的開創(chuàng)性見解間接的促進了春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”這一文化鼎盛現(xiàn)象的形成。

37、 五年后，孔子去世，終年七十三歲。

38、及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學說的必讀經(jīng)典。

39、 孟子 孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。

40、生于周烈王四年（公元前372年），卒于赧王二十六年（公元前289年）。

41、他是孔子的孫子思的再傳弟子。

42、 孟子在母親的教育下，用功讀書，學成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張，提倡“民為貴，社稷次之，君為輕”。

43、他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。

44、雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。

45、 到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。

46、它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。

47、由于每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。

48、孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。

49、 荀子 荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生于周郝王二年（公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。

50、關(guān)于荀子的記載很少，而且頗有出入。

51、荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學的。

52、他的思想記載于《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

53、荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。

54、 在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。

55、荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學說全盤接收。

56、反之，荀子將儒家學說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學說。

57、 道家 「道」是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源。

58、「道」亦是循環(huán)不息。

59、道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。

60、道家精神在于精神上的超脫，不界限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。

61、以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。

62、 政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。

63、最終希望回復「小國寡民」的原始社會。

64、 人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。

65、因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。

66、 代表人物： 老子 據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生于公元前604年，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，謚聃。

67、有人叫他李耳，也有人叫他老聃。

68、老子修道德，其學主無為之說，以自隱無名為務(wù)。

69、有很多學者認為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。

70、 道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。

71、對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學習的就是處世的智慧。

72、老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。

73、 莊子 莊子名周，字子休，宋國蒙人，生卒于約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。

74、 莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。

75、他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。

76、遂終身不復仕，隱居于抱犢山中。

77、 莊子學識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本于《老子》，然其要本歸于老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。

78、作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。

79、 墨家 尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。

80、墨家與儒家并稱「顯學」。

81、以下是墨家的觀念。

82、 倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。

83、他認為天下之所以大亂，是由于人不相愛。

84、 政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。

85、 經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。

86、 宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。

87、為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。

88、 由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。

89、 代表人物： 墨子 春秋末戰(zhàn)國初思想家、學者，墨家學派創(chuàng)始人。

90、姓墨名翟，生卒于約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。

91、墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。

92、 他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學于儒者，習孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明于《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，于是棄周道而用夏政。

93、 宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。

94、其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。

95、為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學派。

96、墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。

97、行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至于楚、越。

98、 墨子博學多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。

99、還擅于守城技術(shù)，其后學總結(jié)其經(jīng)驗為《城守》二十一篇。

100、還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。

101、墨子的事跡，分別見于《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書，其思想則主要保存在墨家后學《墨子》一書中。

102、 法家 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。

103、這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。

104、 法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。

105、法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權(quán)。

106、「興功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。

107、 法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。

108、他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。

109、韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

110、 商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。

111、韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。

112、法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。

113、 代表人物： 韓非 韓非，姓韓非，戰(zhàn)國末年的韓國人，出身于貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒于公元前233年。

114、韓非口吃，不善于言說，而好著書。

115、韓非與李斯為同學，同師事于荀子。

116、 韓非見當時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王聽。

117、韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。

118、于是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。

119、書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。

120、」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。

121、 秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王于是委派韓非出使秦國。

122、秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。

123、李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。

124、秦王以為然，下令治非。

125、李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。

126、韓非懷才而不遇，終為自己的同學所殺。

127、 商鞅 商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封于商邑，故名商鞅，號為商君。

128、商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。

129、商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。

130、公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。

131、商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，于是商鞅西入秦。

132、 商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。

133、孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。

134、 商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰(zhàn)國時期第一等強國。

135、其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。

136、 名家 名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。

137、戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。

138、很多禮法名存實亡。

139、名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

140、 名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學。

141、名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。

142、他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學問題。

143、因此，名家的理論在中國五千年來的學術(shù)沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。

144、 名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。

145、 代表人物 公孫龍 公孫龍（約公元前325—前250年）趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。

146、約生于周顯四十四年，死于周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。

147、公孫龍因為是「專決于名」，執(zhí)名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經(jīng)驗的事物辯論。

148、 孔子的弟子有叫公孫龍的，“字子石，少孔子五十三歲。

149、”（《史記·仲尼弟子列傳》）與“辯者”公孫龍不是一個人。

150、《孟軻荀卿列傳》《索隱》稱公孫龍為孔子弟子，誤。

151、 公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。

152、 惠施 惠施，生于公元前370年（或公元前380年），傳卒于公元前310年，戰(zhàn)國中期宋國著名學者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。

153、 惠施才思敏捷，博學善辯，長于雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。

154、 陰陽家 陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。

155、 在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。

156、「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。

157、按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。

158、其目的在為當時的社會變革進行論證。

159、 在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。

160、同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。

161、 漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。

162、 代表人物： 鄒衍 鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。

163、 舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。

164、鄒衍曾游學稷下學宮，以學問重于齊。

165、到魏，受到魏惠王郊迎。

166、到趙，平原君待之以賓主之禮。

167、到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。

168、故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。

169、 鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失。

170、現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

171、 縱橫家 「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。

172、 所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。

173、 所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。

174、 「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。

175、六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。

176、所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。

177、 稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。

178、蘇秦和張儀學說多散見于史書之中，而少有專著。

179、 代表人物： 蘇秦 蘇秦字季子。

180、戰(zhàn)國時東周洛陽人。

181、學縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。

182、乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。

183、他相六國，歸居于趙，被趙封為武安君。

184、其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。

185、 他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。

186、與齊大夫爭寵，被人殺死。

187、一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。

188、 縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。

189、馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記?蘇秦列傳》有所不同。

190、 張儀 張儀是魏國人，戰(zhàn)國時著名的縱橫家。

191、于魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。

192、公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡于秦。

193、當年，張儀為秦相。

194、 惠文君于十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。

195、更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。

196、次年，張儀相于魏，更元八年，又相于秦。

197、 十二年，張儀相于楚，后又歸秦。

198、惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒于魏。

199、《漢書?藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已亡佚。

200、 雜家 嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。

201、自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學派才正式被定名。

202、 春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。

203、為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。

204、然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

205、 代表人物： 呂不韋 呂不韋原籍衛(wèi)國濮陽人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。

206、呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。

207、但他不滿足于大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。

208、 有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結(jié)識了秦國公子異人。

209、當時異人為人質(zhì)于趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。

210、接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。

211、 公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。

212、秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。

213、 秦王政親政后，呂不韋被免職。

214、先居河南，后徒蜀郡。

215、秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。

216、著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。

217、 農(nóng)家 農(nóng)家者流，出于農(nóng)稷之官。

218、其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。

219、故有八政：一曰食，二曰貨。

220、連孔子亦曰：「所重民食。

221、」故可見此為其所長。

222、 農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

223、 因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學理，故能免于秦始皇之《焚書令》。

224、但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容于儒者，是故其著多亡佚。

225、 代表人物： 許行 許行是魯國的農(nóng)業(yè)專家，亦為先秦諸子農(nóng)家的代表人物，為神農(nóng)之言者。

226、 他的事跡大多不可考。

227、據(jù)《孟子?滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。

228、」文公更與之處。

229、陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。

230、」陳相見許行而大悅，盡棄其學而跟許行學其術(shù)。

231、 另外，許行主以數(shù)量為標準畫市價。

232、 小說家 小說家者之起源，當蓋出于稗官，即出于以說故事為生者。

233、其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。

234、傳載輿人之誦，詩美詢于芻蕘。

235、 古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。

236、而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。

237、過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。

238、 小說家者能代表平民社會之四方風俗。

239、然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。

240、 代表人物： 虞初 虞初為西漢河南洛陽人。

241、其事跡多已散佚。

242、據(jù)《史記》、《漢志》所載，虞初于武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。

243、而在《郊祀志》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。

244、」 虞初雖為西漢人，其功于小說家者為匯編叢談之小說。

245、據(jù)張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初。

246、」可見虞初在整編小說上的地位。

247、 虞初著有《虞初周說》，內(nèi)容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。

248、然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。

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