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以下文章來源于南懷瑾文教基金會 ，作者南懷瑾先生

南懷瑾文教基金會 .

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中國醫(yī)藥，既云淵源于道家，而道家又以精微博大著稱，其學術(shù)自當別具高明，奈何近世以來，一遇西洋醫(yī)藥輸入，舉國之人，幾視其為陳腐朽敗不經(jīng)之學，將欲盡棄而勿論之耶?吾甚疑之，故喜涉獵其中，探尋其跡，乃知 古之習醫(yī)學者，必以《靈樞》《素問》，《內(nèi)》《難》二經(jīng)為其初基，再次而研習《傷寒》《金匱》《本草》《脈訣》，然后博通群籍，融會諸學，方可以言醫(yī)。 至若粗知《本草》，略記藥性，讀《湯頭》《脈訣》或?qū)Ｓ诳品结橅菊撸大E自行醫(yī)，實為醫(yī)家之左道，人群之危人也。晚近有研求金元四大家之學，或探《醫(yī)宗金鑒》之集，已可稱為此中巨擘，既謂五運六氣之說，徒有名言，概無實義，觀摩止此，其他何足論哉。 夫《靈樞》《素問》《內(nèi)》《難》之旨，先須詳知人身氣化之本，經(jīng)脈血氣與天地陰陽盈虛消長之理，然后效法以養(yǎng)生，應用以醫(yī)世。 神仙方伎，故奉之為修煉之寶典，但研讀之者，茍未識小學訓詁，不知天文物理，且乏文學之修養(yǎng)者，則往往被其陰陽名目之迷而益滋煩惑，反視為虛玄謬說矣。至若《難經(jīng)》之五行六運之說，輒取《周易》八卦之理則，智者知其為人生物理學術(shù)之最高原則，淺者反視為一派胡言亂統(tǒng)而已。何況《黃庭》內(nèi)外景與丹書所言，龍虎水火、嬰兒姹女，尤跡近神妙，茍不好學而深思之，必不易知其設喻所指之真諦也。 須知《內(nèi)》《難》二經(jīng)等所言生老病死之變遷，并天地間物理與人生之關(guān)系，統(tǒng)納法則于《易經(jīng)》，而易學之理，則本于天文地理人事物理之自然規(guī)律，其學術(shù)秉承，淵源有本，確非空言妄構(gòu)，徒為虛玄也。 老子有言曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鄙w謂 人之生存于天地之間，其生命本能現(xiàn)象，與天地自然規(guī)律之氣化，固有息息相關(guān)者存焉，識知天地生物盈虛消長變通之理，然后方可以言養(yǎng)生與醫(yī)藥，中國醫(yī)藥之學術(shù)，其根本基礎實秉此而來，則較之西洋醫(yī)學，徒以人身為本位，以衛(wèi)生醫(yī)療藥物理論等為?？?，大有不同者在焉。 人生天地之間，生活起居，不離地域，日月運行，寒暑遷改，皆與人有俯仰往來密切之影響，窮探此自然規(guī)律之來源，則須以本系星球中心之太陽為準則，古稱五行以日元為主，即此意也。而所謂五行者，謂太陽輻射能之及于地球，互為吸引排蕩而生變化，其間并感受其他四大行星互相放射之作用，地球上生物與人，即受行星間各種輻射能而生存，復皆藉地氣之中和而受其變化之妙用。行者，即為旋轉(zhuǎn)運行不息之意，強名謂金木水火土，亦為代表顯示其現(xiàn)象之名詞，并非謂金即金鐵，木即林木也。如食古不化，死守成文，則劍過已遠，刻舟何用。至于九宮八卦，六壬推步，乃效法天地生物演變之一種固定法則，以卦顯其演變之現(xiàn)象，以宮定其變遷之部位，六壬記其次序，推步述其過程，詳知四時寒暑代謝之間，生物之成壞有序；晝夜明暗之際，精神之衰旺不同。例如七日來復，為天地氣化同人身氣血盈虧之規(guī)律；春生冬藏，為熱脹冷縮心身互用之情形。良知疾病之由來，非但為外界傳染與飲食起居之所致，即太陽系內(nèi)各星球之影響人類生存者，隨時間空間而互變，更有大且甚者。醫(yī)藥所以為養(yǎng)生，養(yǎng)之醫(yī)之而不窮究其本元在此，徒為術(shù)耳，未足以言學也。由此研究人身之本能，法則天地造化之奧秘，其微密精細，如出一轍，古稱人身為一小天地，亦決非夸張其辭，丹書所謂：“日出沒，比精神之衰旺；月盈昃，喻氣血之盛衰。”則知精神與氣血，并為生命之中心；五臟之互相關(guān)系，有同于五行之運轉(zhuǎn)；六腑之流通，有同于天地氣機之往來；血管神經(jīng)，同于江河之流注；情意暢抑，同于氣象之陰晴；奇經(jīng)八脈，為本能活動氣化之徑道；丹田命門，為能量儲藏之機樞。 此皆為生之學，從生命存在而可驗其狀況，并非有固定之質(zhì)，不能于死后解剖可知其究竟。 余如認竅穴以針灸，為佛道兩家之特長，煉神氣以長生，乃神仙方伎之專業(yè)。秉其學而致用為醫(yī)藥之術(shù)，則有一針二灸三砭四湯醫(yī)之分，輔之以精神治療，如祝由符咒之神異，見之以本能力量，有推拿氣功之妙用。其他如辨藥性，須知地理地質(zhì)氣象性能之互變；究物理，須知有化朽腐為神奇之妙用。 總此方得言醫(yī)，豈非綜羅百代，集學術(shù)精微之大成者耶! 中國醫(yī)藥之所長既在此，而近世不知而辟之者亦正以此，每況愈下，乃不能會中西醫(yī)藥之精華，而發(fā)揚光大之，徒持門戶之爭，而蒙文化之羞，不亦事有必致，理所固然者乎?須知中國醫(yī)藥，其源流由來雖久，而于東漢南北朝間，已隨時代文化而一變，其間吸收古印度與西域諸國之所長，至盛唐而別具其光芒，歷宋金元明，雖間有小變，但皆秉此余緒，出入乘除。 現(xiàn)代一切文明，既與西洋文物接觸，其交光回互，發(fā)揚精辟，正為此一時代有心者之職責，應當急起直追，融會而貫通之，實無暇閉戶稱尊，彼此拒納也。 西洋醫(yī)藥，寄精細于解剖，窮詳證于物理，假手機械之神明，試臨床之實驗，其小心仔細，確非泛知虛玄理論之空言也。但其囿于生物之理，而昧于宇宙大化之機，視人如物而忽視其氣化之精神，此則較之中國醫(yī)藥，似有遜色。 若能截長補短，互相熔化于一爐，茍日新而日日新之，豈僅為民族之光，進而可為人群世界造大幸福，則所謂自親親，自仁民，而及于愛物，直致于大同之世者，實有厚望焉。 吾愧才疏學淺，有志于醫(yī)藥而限于智力所未能，今因此書編者坐索為言，乃不辭谫陋，略抒鄙見所及之處為論其概要，并引大醫(yī)孫思邈真人之言以證吾知。如云： “凡欲為大醫(yī)……須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、周易六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動致顛殞?！猪毶娅C群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識之；不讀《內(nèi)典》，則不知有慈悲喜舍之德；不讀《莊》《老》，不能任運體真，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王、七耀天文，并須探賾。若能具而學之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣?！? 茍醫(yī)能若此，則其為儒為道，實不得而分，直為圣人之智，吾不得而識其精微博大之涯際矣。 ——《中國文化泛言（增訂本）》東方出版社

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