馬克思沒(méi)有遺留下“邏輯”（大寫(xiě)字母的），但他遺留下《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這種邏輯來(lái)解決這一問(wèn)題。在《資本論》中唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論不必要三個(gè)詞:它們是同一個(gè)東西，都應(yīng)用于一門(mén)科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那里吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西。—— 列寧

一．現(xiàn)象

我們?cè)谏鐣?huì)上活著，需要掙錢(qián)（取得貨幣），然后拿錢(qián)去買(mǎi)商品。一塊肥皂3元，一只打火機(jī)3元。我們可以在他們之間畫(huà)一個(gè)等號(hào)。

(資料圖片僅供參考)

一塊肥皂 ＝ 一只打火機(jī)

但是這個(gè)等號(hào)掀起了一連串的波瀾。嚴(yán)格的應(yīng)當(dāng)說(shuō)：一塊肥皂的價(jià)格等于一只打火機(jī)的價(jià)格。但是即使把價(jià)格去掉，生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，等號(hào)也勉強(qiáng)成立。若甲手里有肥皂，卻需要打火機(jī)，而乙手里有打火機(jī)，卻需要肥皂，他們兩人盤(pán)算一下后就可以交換。這是物物交換，返祖現(xiàn)象，但卻合情合理。物物交換可以繞過(guò)貨幣，因?yàn)樨泿挪贿^(guò)是一個(gè)中介罷了，至于貨幣是怎樣產(chǎn)生的，我們以后再說(shuō)。

總之等式是成立的，為什么能成立？有人回答說(shuō)它們價(jià)格一樣。但是我們?cè)賳?wèn)：為什么價(jià)格一樣。這個(gè)時(shí)候就需要開(kāi)動(dòng)抽象思維了。肥皂和打火機(jī)各有各的用處，它們能相互交換的首要因素是“有用”，但是因?yàn)樗麄冇锰幉煌圆荒艹蔀榈忍?hào)成立的理由。我們?cè)僮穯?wèn)下去：它們?cè)鯓幼兂捎杏玫纳唐?？是人?lèi)的勞動(dòng)。等量的人類(lèi)勞動(dòng)使得它們之間可以劃上等號(hào)。

到了這一步，我們就需要更精確的概念來(lái)描述這些現(xiàn)象了。商品有用即它具備使用價(jià)值，使用價(jià)值是由人類(lèi)的具體勞動(dòng)（制造肥皂的勞動(dòng)或生產(chǎn)打火機(jī)的勞動(dòng)等等）形成的。商品可以進(jìn)行等價(jià)交換是其凝結(jié)了人類(lèi)同樣的抽象勞動(dòng)（體力與腦力的耗費(fèi)）。價(jià)值只有在交換時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)，平常是深藏不露的。所以我們把商品交換時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值稱(chēng)之為交換價(jià)值，俗名曰價(jià)格。

以上這些概念都是馬克思抽象出來(lái)的。概念從現(xiàn)象中來(lái)，還必須回到現(xiàn)象中去。概念和概念之間的聯(lián)系只有正確地摹寫(xiě)現(xiàn)象，即精神世界里概念的對(duì)立統(tǒng)一符合物質(zhì)世界里現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一，才是有生命力的概念，才能揭示出現(xiàn)象的本質(zhì)。

接下來(lái)我們看看這些概念是否經(jīng)得起考驗(yàn)，這主要包括歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的三方面考察。

一塊肥皂表現(xiàn)出來(lái)的僅僅是其使用價(jià)值，若它不進(jìn)行交換，價(jià)值是無(wú)法考量的。這對(duì)于打火機(jī)而言同樣如此。也就是價(jià)值量必須要在交換環(huán)節(jié)（無(wú)論交換前、交換中，交換后，交換成功，交換失?。┖饬颗c估算。

肥皂明明凝結(jié)了人類(lèi)勞動(dòng)，然而就單個(gè)商品而言，卻估計(jì)不出價(jià)值量。這是個(gè)矛盾呀。然而我們要問(wèn)：為什么一定要估出價(jià)值量呢？能用就行了唄。這各問(wèn)題很有歷史背景哦。我們的祖先在茹毛飲血的年代，他們沒(méi)有必要估出價(jià)值量。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，維持生存就行，還估什么估？！考古學(xué)告訴我們：7000年前河姆渡人種植水稻，那時(shí)候他們不需要計(jì)算價(jià)值量，種出來(lái)能吃就行。人類(lèi)迄今400萬(wàn)年的歷史，需要估算價(jià)值量的歷史只有5000－7000年左右。

這一現(xiàn)象引發(fā)我們對(duì)商品的反思。我們口口聲聲說(shuō)的商品，其實(shí)還需要一個(gè)明確的界定：用來(lái)等價(jià)交換，須估出價(jià)值量的勞動(dòng)產(chǎn)品才叫商品。人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)并不一定都是商品。商品生產(chǎn)的歷史很短。

恩格斯指出：商品生產(chǎn)決不是社會(huì)生產(chǎn)的唯一形式。在古代印度的公社里，在南方斯拉夫人的家庭公社里，產(chǎn)品都沒(méi)有轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?。公社成員直接為生產(chǎn)而結(jié)合為社會(huì)，勞動(dòng)是按照習(xí)慣和需要來(lái)分配的，產(chǎn)品只要是供消費(fèi)的，也是如此。直接的社會(huì)生產(chǎn)以及直接的分配排除一切商品交換，因而也排除產(chǎn)品向商品的轉(zhuǎn)化（至少在公社內(nèi)部）和隨之而來(lái)的產(chǎn)品向價(jià)值的轉(zhuǎn)化。

概念的矛盾啟發(fā)我們，概念是在對(duì)立統(tǒng)一中確定其摹寫(xiě)界限的，沒(méi)有什么萬(wàn)能的概念，下定義就是一種界定，一切概念都具有歷史相對(duì)性，不存在包打天下的概念。

考古學(xué)為我們打開(kāi)了眼界，我們來(lái)研究一下商品生產(chǎn)前的人類(lèi)勞動(dòng)。人類(lèi)早期文明階段，大多數(shù)勞動(dòng)者能勝任并執(zhí)行農(nóng)業(yè)或狩獵中的各種勞動(dòng)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜侨艿膭趧?dòng)者。所以這樣的生活反映到他們意識(shí)里，勞動(dòng)是不做區(qū)分的，共同勞動(dòng)，共同分享。接下來(lái)人類(lèi)勞動(dòng)開(kāi)始有分工，這時(shí)產(chǎn)生了人類(lèi)勞動(dòng)的第一個(gè)對(duì)立：特殊的具體的勞動(dòng)同只是當(dāng)作抽象的一般勞動(dòng)的對(duì)立。并同時(shí)萌發(fā)第二個(gè)對(duì)立：私人勞動(dòng)同社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立。隨著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，第二個(gè)對(duì)立昭示著私有制的產(chǎn)生，并同時(shí)由于剩余產(chǎn)品這個(gè)酵母，引發(fā)第三個(gè)對(duì)立：商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，即我們剛才在肥皂面前苦思冥想的原因。其實(shí)還有更深層次第四個(gè)對(duì)立：人與人之間關(guān)系要通過(guò)物物交換來(lái)表現(xiàn)，黑格爾式的術(shù)語(yǔ)稱(chēng)之為“物的人格化和人格的物化”的對(duì)立。綜上所述，抽象勞動(dòng)與具體勞動(dòng)的矛盾是人類(lèi)商品生產(chǎn)史中的基本矛盾。人類(lèi)解決這一基本矛盾之時(shí)，就是商品生產(chǎn)終結(jié)之日。

小小一塊肥皂，居然濃縮了人類(lèi)的早期歷史。更令人興奮的是，自從1877年人類(lèi)學(xué)家摩爾根發(fā)表《古代社會(huì)》以后，歷史學(xué)，考古學(xué)，社會(huì)學(xué)的一切進(jìn)展都證明：馬克思抽象出來(lái)的這些概念，這些概念之間聯(lián)系所闡發(fā)的四個(gè)對(duì)立，完全能在人類(lèi)早期歷史中得到驗(yàn)證。

正確的理論的總是能“傳神”地摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)，拓展人類(lèi)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。門(mén)捷列夫的化學(xué)周期律之所以能有生命力，就在于其“見(jiàn)微知著”。馬克思初步抽象出的這幾個(gè)概念，接下來(lái)還會(huì)引領(lǐng)我們更偉大的發(fā)現(xiàn)。

他在《資本論》中很有信心地寫(xiě)道：

商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立，私人勞動(dòng)同時(shí)必須表現(xiàn)為直接社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立，特殊的具體的勞動(dòng)同時(shí)只是當(dāng)作抽象的一般的勞動(dòng)的對(duì)立，物的人格化和人格的物化的對(duì)立，——這種內(nèi)在的矛盾在商品形態(tài)變化的對(duì)立中取得了發(fā)展的運(yùn)動(dòng)形式。因此，這些形式包含著危機(jī)的可能性，但僅僅是可能性。這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實(shí)，必須有整整一系列的關(guān)系。

二．對(duì)立統(tǒng)一

一塊肥皂 ＝ 一只打火機(jī)

這個(gè)等式成立還有另一個(gè)含義：一塊肥皂“值”一只打火機(jī)。肥皂的價(jià)值自身不能表現(xiàn)出來(lái)，但是卻能通過(guò)打火機(jī)表現(xiàn)出來(lái)。不同的使用價(jià)值之間不能劃等號(hào)，然而當(dāng)肥皂的價(jià)值通過(guò)打火機(jī)的使用價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，等號(hào)卻能成立。

既不相等又相等。商品內(nèi)部使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立，通過(guò)商品之間的交換達(dá)成了暫時(shí)的統(tǒng)一。然而這種統(tǒng)一很快又會(huì)被打破。

我們假設(shè)一塊肥皂所含人類(lèi)勞動(dòng)（抽象勞動(dòng)）的量，也即價(jià)值發(fā)生了變化。這是什么意思呢？即生產(chǎn)一塊肥皂的時(shí)間大大降低，這當(dāng)然不是指的偷工減料，而是人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了。平均1小時(shí)的人類(lèi)勞動(dòng)能生產(chǎn)更多的肥皂，所以在這些肥皂里平攤的更少的人類(lèi)勞動(dòng)。

細(xì)心的同志可能察覺(jué)到，我們?cè)诤饬績(jī)r(jià)值時(shí)采納了“勞動(dòng)時(shí)間”這一概念，馬克思進(jìn)一步抽象為“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”。這其實(shí)是說(shuō)商品是人類(lèi)一般勞動(dòng)的凝結(jié)，也是勞動(dòng)時(shí)間的物化。在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)總是具體的，制造肥皂或打火機(jī)，抽象勞動(dòng)是通過(guò)具體勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)了，這是一個(gè)商品體的內(nèi)部矛盾。同時(shí)商品總是在一定時(shí)間內(nèi)耗費(fèi)腦力與體力的產(chǎn)物，時(shí)間是衡量這種耗費(fèi)的有效尺度，因而也是抽象勞動(dòng)的唯一指示劑。

社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是由社會(huì)生產(chǎn)力決定。例如人類(lèi)生產(chǎn)肥皂有各種辦法，每一個(gè)辦法都需花不同的時(shí)間，這些時(shí)間求得一個(gè)平均值，這個(gè)值就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這個(gè)概念以后還要用到，貌似簡(jiǎn)單其實(shí)很深邃。

現(xiàn)在我們理解了，當(dāng)肥皂的價(jià)值發(fā)生變化，也即生產(chǎn)肥皂的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間發(fā)生了變化。這種變化會(huì)破壞等式。由于人類(lèi)的聰明才智，等式被破壞是家常便飯。

矛盾一：

1塊肥皂 ＝ 1只打火機(jī)若肥皂的價(jià)值減小10倍，等式變?yōu)椋?0塊肥皂 ＝ 1只打火機(jī)若肥皂的價(jià)值增加10倍，等式變?yōu)椋?塊肥皂 ＝ 10只打火機(jī)肥皂的價(jià)值與打火機(jī)的價(jià)值勻速遞增遞減，等式不變，否則遵循數(shù)學(xué)常識(shí)進(jìn)行變化。所以古人很早就發(fā)現(xiàn)物物交換非常不方便，這是一個(gè)矛盾需要解決。

矛盾二：

甲手里有肥皂，而需要啤酒，乙手里有打火機(jī)，需要肥皂丙手里有啤酒，需要打火機(jī)

這樣的場(chǎng)面很令人尷尬，隨便哪個(gè)環(huán)節(jié)出問(wèn)題，3人的物物交換就會(huì)中斷。

為了解決上述矛盾，人類(lèi)的祖先很早就想到“一般等價(jià)物”的點(diǎn)子，所有商品都統(tǒng)一和一種指定的商品進(jìn)行交換，拿這個(gè)指定商品則可以交換到所有的其他商品。

這樣的指定商品一開(kāi)始貝殼和獸皮之類(lèi)，后來(lái)金銀一躍而起，成為理想的“一般等價(jià)物”，這便是貨幣的起源。

馬克思是這樣分析貨幣職能的：它是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，或者是商品價(jià)值量借以取得社會(huì)表現(xiàn)的材料。一種物質(zhì)只有分成的每一份都是均質(zhì)的，才能成為價(jià)值的適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，或抽象的因而等同的人類(lèi)勞動(dòng)的化身。另一方面，因?yàn)閮r(jià)值量的差別純粹是量的差別，所以貨幣商品必須只能有純粹量的差別，就是說(shuō)，必須能夠隨意分割，又能夠隨意把它的各部分合并起來(lái)。金和銀就天然具有這種屬性。

物物交換的對(duì)立，在貨幣這里實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但是新的對(duì)立馬上又萌生了：

甲要把手里的肥皂賣(mài)掉換來(lái)3元錢(qián)，才能買(mǎi)到打火機(jī)。要是賣(mài)不掉肥皂就買(mǎi)不到打火機(jī)。

貨幣成了商品流通的必要中介，用公式表示就是：

W（商品）－G（貨幣）－W（商品）

雖然貨幣只是作為流通手段，但是它使人類(lèi)生活因之而發(fā)生了徹底的改變：人類(lèi)必須為買(mǎi)而賣(mài)。

馬克思說(shuō)：

作為兩極對(duì)立的兩個(gè)人即商品所有者和貨幣所有者的相互關(guān)系來(lái)看，賣(mài)和買(mǎi)是同一個(gè)行為。但作為同一個(gè)人的活動(dòng)來(lái)看，賣(mài)和買(mǎi)是兩極對(duì)立的兩個(gè)行為。因此，賣(mài)和買(mǎi)的同一性包含著這樣的意思：如果商品被投入流通的煉金爐，沒(méi)有煉出貨幣，沒(méi)有被商品所有者賣(mài)掉，也就是沒(méi)有被貨幣所有者買(mǎi)去，商品就會(huì)變成無(wú)用的東西。這種同一性還包含這樣的意思：如果這個(gè)過(guò)程成功，它就會(huì)形成商品的一個(gè)休止點(diǎn)，形成商品生命中的一個(gè)時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期可長(zhǎng)可短。既然商品的第一形態(tài)變化是賣(mài)又是買(mǎi)，這個(gè)局部過(guò)程同時(shí)就是一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程。買(mǎi)者有商品，賣(mài)者有貨幣，也就是有一種不管早一些或晚一些再進(jìn)入市場(chǎng)都保持著能夠流通的形式的商品。沒(méi)有人買(mǎi)，也就沒(méi)有人能賣(mài)。但誰(shuí)也不會(huì)因?yàn)樽约阂呀?jīng)賣(mài)，就得馬上買(mǎi)。流通所以能夠打破產(chǎn)品交換的時(shí)間、空間和個(gè)人的限制，正是因?yàn)樗堰@里存在的換出自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和換進(jìn)別人的勞動(dòng)產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性，分裂成賣(mài)和買(mǎi)這二者之間的對(duì)立。

所以這個(gè)新的對(duì)立就是買(mǎi)和賣(mài)的分裂。可見(jiàn)貨幣暫時(shí)解決了商品流通所產(chǎn)生的矛盾，馬上又孕育出新的矛盾。人要是不能掙錢(qián)就不能生存！這在奴隸社會(huì)問(wèn)題還不很?chē)?yán)重，因?yàn)榕`整個(gè)地人身賣(mài)給奴隸主，由奴隸主供給吃喝。在封建社會(huì)里也不嚴(yán)重，農(nóng)民或農(nóng)奴自己種自己吃，不用擔(dān)心賣(mài)不出去，絕大多數(shù)時(shí)候他們交給地主的是實(shí)物地租。只是到了封建社會(huì)晚期需要繳納貨幣地租，這問(wèn)題才嚴(yán)重起來(lái)。而在資本主義社會(huì)，由于買(mǎi)和賣(mài)的分裂，人不掙錢(qián)就不能生存，這是鐵律。

W（商品）－G（貨幣）－W（商品）這個(gè)商品流通公式還有一個(gè)副產(chǎn)品：

G（貨幣）－W（商品）

這個(gè)公式代表了貨幣的流通，貨幣不斷與商品進(jìn)行交換，促進(jìn)著商品的流通，同時(shí)自己不斷履行著吸吮商品價(jià)值的職能，每一次交易都把商品的價(jià)值提取出來(lái)，永不停歇。

馬克思從商品流通公式與貨幣流通公式發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)特有的新宗教：商品拜物教。人與人之間的關(guān)系只有通過(guò)商品與商品之間關(guān)系才能得到體現(xiàn)。人本身是從屬于商品世界的。比如同一辦公室的小職員，他們之間能從陌生人到老熟人，完全是因?yàn)樗麄兌荚谑袌?chǎng)上出賣(mài)自己的腦力勞動(dòng)力。各種各樣的職場(chǎng)圣經(jīng)也表明：不要與你的同事發(fā)生工作以外的關(guān)系。一個(gè)人要在社會(huì)上生存，吃、穿、住、行、用，需要和各種人打交道，結(jié)果所有的交道全都是商品交換，所有的關(guān)系都是商品關(guān)系。與此同時(shí)，貨幣作為商品的一般等價(jià)物，使得商品拜物教進(jìn)一步簡(jiǎn)化為貨幣拜物教。一句順口溜成了人們的座右銘：金錢(qián)不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。市儈哲學(xué)的橫行，使得人類(lèi)簡(jiǎn)化為只需要用貨幣來(lái)衡量的符號(hào)。于是一個(gè)詞匯很生動(dòng)地體現(xiàn)了這一新宗教：身價(jià)。

三．方法論

上述兩節(jié)我們大致涵蓋了《資本論》第一卷第一章到第四章的基本內(nèi)容。馬克思在分析商品時(shí)，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用到了爐火純青的地步。在接下來(lái)的《資本論》章節(jié)中，我們還將看到更加精彩的演繹。

列寧對(duì)此方法的評(píng)述一語(yǔ)中的：開(kāi)始是最簡(jiǎn)單的、最普通的、最常見(jiàn)的、最直接的“存在”：個(gè)別的商品（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“存在”）。把它作為社會(huì)關(guān)系來(lái)加以分析。兩重分析：演繹的和歸納的，——邏輯的和歷史的（價(jià)值形式）。在這里，在每一步分析中用事實(shí)即用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界是需要借助于概念的，概念是從現(xiàn)象中抽象出來(lái)的，這種抽象的正確與否直接關(guān)系到認(rèn)識(shí)能力與改造能力。

然而抽象不是一帆風(fēng)順的。我們?cè)凇洞蚱芃atrix，走向解放》中曾經(jīng)指出過(guò)邏輯專(zhuān)政，即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于人類(lèi)知識(shí)進(jìn)行著粗暴的踐踏，他們把現(xiàn)象重構(gòu)扭曲，制造符合自身利益的邏輯。

列寧曾經(jīng)轉(zhuǎn)述過(guò)黑格爾一段話(huà)，并給出了自己的評(píng)價(jià)：異常正確和深刻 反對(duì)主觀主義和片面性。

這段話(huà)很精彩，有助于把邏輯專(zhuān)政的奧秘說(shuō)清，茲錄于下：

“對(duì)于被引進(jìn)定理中的具體材料的所謂解說(shuō)和證明，一部分是同語(yǔ)反復(fù)，一部分是對(duì)真實(shí)關(guān)系的歪曲，一部分又是用這種歪曲來(lái)掩蓋認(rèn)識(shí)的虛妄，這種認(rèn)識(shí)片面地采納經(jīng)驗(yàn)，唯有這樣它才能獲得自己的簡(jiǎn)單的定義和原理；它是這樣消除來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的反駁的：它不從經(jīng)驗(yàn)的具體的總體性來(lái)看待和承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，而是把經(jīng)驗(yàn)作為例子，并且從對(duì)假說(shuō)和理論有利的方面去看待和承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)。在具體經(jīng)驗(yàn)從屬于預(yù)先設(shè)定的各規(guī)定的情況下，理論的基礎(chǔ)就被蒙蔽；它只是從符合理論的這一方面顯露出來(lái)?！?/p>

所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)不同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是有階級(jí)性的。不同階級(jí)的人在抽象時(shí)會(huì)烙上階級(jí)的印記。馬克思從商品體的矛盾開(kāi)始分析，而馬克思的敵人卻從供求關(guān)系入手，這種差異不是純粹學(xué)理的較勁，而是深刻的階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。千萬(wàn)不能把馬克思的方法當(dāng)作獨(dú)辟蹊徑的學(xué)術(shù)游戲，須知商品體的內(nèi)部矛盾與外部矛盾直接聯(lián)系著復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)。

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