福州紫竹巖齊天洞府屏山祖殿明代神猴石雕像

閩侯鑾浦圣王廟清道光“齊天府”鐵香爐

(資料圖片)

順昌寶山南天門“通天大圣”“齊天大圣”碑刻

近幾個(gè)月來，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院聯(lián)合有關(guān)單位的專家學(xué)者，在整理爬梳有關(guān)歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)福建大圣文化有關(guān)遺址遺跡進(jìn)行多次深入的田野調(diào)查和考證，從而對(duì)福建大圣文化的內(nèi)涵有一些新的認(rèn)識(shí)。

從目前掌握的有關(guān)資料看，福建民間的大圣文化當(dāng)以南平順昌、福州及寧德等地最具典型性。順昌的通天大圣信仰在北宋就已出現(xiàn)，明清時(shí)期逐漸演變?yōu)辇R天大圣信仰，其相關(guān)信俗一直傳承至今，因此似可認(rèn)為閩北順昌等地應(yīng)是福建大圣文化發(fā)源最早、輻射較廣的中心區(qū)域。

2005年，順昌縣發(fā)現(xiàn)多處元、明時(shí)期的“通天大圣”“齊天大圣”祭壇、廟宇和碑刻等遺跡。據(jù)查，目前順昌全縣有關(guān)大圣文化的遺跡及活動(dòng)點(diǎn)多達(dá)120余處，其中尤以“通天大圣”冠名的名號(hào)居多。“通天大圣”是宋元話本中的猴神形象，常被寫為齊天大圣的哥哥，也有學(xué)者認(rèn)為“通天大圣”是《西游記》齊天大圣孫悟空的前身。

在順昌大圣文化的有關(guān)遺存中，年代最早的為寶山南天門“通天大圣”“齊天大圣”并列的“雙圣神位”碑刻，據(jù)考證，其年代約為元末明初。除了實(shí)物資料之外，順昌縣博物館收藏的北宋《楊氏族譜》記載了“通天廟”的所在，可以印證當(dāng)?shù)氐耐ㄌ齑笫バ叛鲈诒彼纬蹙鸵殉霈F(xiàn)。宋元話本、雜劇《陳巡檢梅嶺失妻》《二郎神鎖齊天大圣》《西游記雜劇》中刻畫的“通天大圣”形象，與閩北流行的通天大圣信仰，應(yīng)是彼此作用的產(chǎn)物。

到了晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，刻印出版業(yè)走向大規(guī)?；札R天大圣孫悟空為主角的《西游記》得以反復(fù)刊印，廣泛流傳。當(dāng)時(shí)閩北建陽是全國刻印出版中心之一，正與順昌相鄰，在這樣的文化輻射下，順昌通天大圣、齊天大圣信仰開始并存交替。在順昌鄭坊鄉(xiāng)峰嶺村，每逢農(nóng)歷七月廿五日齊天大圣的誕辰，村民們便會(huì)組成龐大的接火隊(duì)伍，從齊天大圣殿一直走到通天大圣神位處，請(qǐng)通天大圣到齊天大圣殿過生日。

從最新調(diào)查的有關(guān)資料分析，福州、寧德等地的大圣文化內(nèi)涵與順昌民間的“通天大圣”信仰不盡相同。福州與寧德同屬閩東方言區(qū)，宋元以來，由于受陳靖姑信俗以及《閩都別記》《華光天王傳》《西游記》等民間文學(xué)作品的長(zhǎng)期影響，福州、寧德等地民間的大圣文化內(nèi)涵亦具自己的特色。幾百年來，這一區(qū)域的大圣文化與陳靖姑信俗文化相互滲透，繼而衍變出了丹霞大圣、齊天大圣信仰。

福州地區(qū)的民間猴神信仰早已有之。南宋洪邁《夷堅(jiān)志·福州猴王神記》已詳細(xì)敘述永泰能仁寺的猴王傳說，明《永?？h志》記有“猴王墓”。此外，《三山志》《五雜俎》《榕蔭新檢》《竹間續(xù)話》等宋元以來的一些古籍方志對(duì)福州“宿猿洞”的蓄猿傳說都有所記載。成書于清乾嘉之際的福州民間長(zhǎng)篇傳奇小說《閩都別記》，就依據(jù)“宿猿洞”猴王傳說進(jìn)行一番整理加工，塑造出了福州本土猴神“丹霞大圣”。在《閩都別記》中，陳靖姑降伏了千年紅毛猴精作為部將，是為“烏石山宿猿洞之丹霞大圣”。在現(xiàn)今不少主祀臨水夫人陳靖姑的宮廟中，都能見到丹霞大圣的身影，如古田臨水宮祖殿，福州鼓樓七星井臨水宮、倉山龍?zhí)督瞧碛甑?、晉安寶溪境等。

除卻福州本土猴神丹霞大圣外，齊天大圣至遲在清代也受到福州等地民眾的崇祀。在2023年6、7月的田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)在閩侯的鑾浦圣王廟、溪坂齊天府和萬安北境圣王宮等祭祀齊天大圣的宮廟中，還分別保存著清咸豐及道光年間雕刻的“齊天府”香爐、石柱及匾額等民俗文物。

大約在明清時(shí)期，福州等地的大圣信仰存在著丹霞大圣與齊天大圣信仰相互交替的現(xiàn)象，其最終逐漸演變成了互相吸納、和諧共處的民間信仰形態(tài)，這主要表現(xiàn)在“神班系統(tǒng)”的交集中。如紫竹巖齊天洞府屏山祖殿及其分爐的廨院，都是主供齊天大圣，左右兩側(cè)則分別配祀黑大圣、白大圣、丹霞大圣和赤大圣。馬尾閩安村的齊天府圣王廟主供齊天大圣，丹霞大圣和紅毛猴則分立兩旁。在閩侯鑾浦圣王廟、溪坂齊天府等處，臨水夫人則是作為齊天大圣的配祀而存在。玉樹境打鐵垱廟則是主供臨水夫人，齊天大圣作為配祀立其左側(cè)。據(jù)我們采訪閩侯當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人士得知，閩侯全縣如今仍有齊天大圣廟30余座，而僅上街鎮(zhèn)就有10多座。這些宮廟多冠以“齊天府”，基本都以齊天大圣為主神加以供奉和祭祀。

2023年7月中旬，我們?cè)诠盘锟h進(jìn)行了田野調(diào)查。最新調(diào)查資料表明，若說福州地區(qū)的大圣文化受《閩都別記》的影響較大，而古田縣的大圣信仰則是創(chuàng)造了另一套民間傳說故事系統(tǒng)，其文化形態(tài)也與福州及順昌等地有所不同。在古田縣鳳埔鄉(xiāng)白巖山之巔，有一座齊天大圣殿，據(jù)《民國古田縣志》記載：“白巖洞大圣王廟，在二一都山頭頂上，祀齊天大圣，其廟以石為瓦，靈跡尤顯著云。”雖未在歷史文獻(xiàn)中找到更久遠(yuǎn)的記錄，但當(dāng)?shù)匚幕颈４媪嗽诖颂幇l(fā)現(xiàn)的兩座香爐，一座鐫刻“千霞大圣”，年代為明正德二年（1507年），另一座鐫刻“齊天”，為清光緒年間的文物。這說明白巖洞大圣信仰至少在明代就已出現(xiàn)，清代未曾間斷，香火一直延續(xù)至今。

在古田縣民間，白巖齊天大圣殿是當(dāng)?shù)匦疟姽餐欧畹淖娴睿糠贽r(nóng)歷七月廿五日大圣誕辰和十月廿七日的大圣成佛日，各地信眾便會(huì)一路上山到白巖洞請(qǐng)香火，每回來進(jìn)香的信眾約有兩萬人之眾，規(guī)模堪稱龐大。在白巖齊天大圣祖殿及其分爐的大圣殿中，一共有三尊大圣神像，當(dāng)?shù)厝朔Q為大千歲、二千歲和三千歲。三尊大圣神像的左右側(cè)都分別立有一男一女兩大副將。

據(jù)介紹，齊天大圣左側(cè)的副將是其義女（一說是義妹），名為“月孛小姐”，右側(cè)則是其手下“九曜星君”。月孛小姐之名出現(xiàn)在明代余象斗所撰的神魔小說《華光天王傳》中，據(jù)稱是齊天大圣的女兒，武力高強(qiáng)。九曜星君則是明代吳承恩《西游記》中出場(chǎng)的人物，在齊天大圣大鬧天宮后奉命前往捉拿，最后仍敗在齊天大圣手下。值得一提的是，月孛小姐因其女性的形象，還繼承了臨水夫人陳靖姑的神職功能，在正月十五，月孛小姐還會(huì)代替陳靖姑為村社兒童舉行“過關(guān)”儀式。

以上這些田野調(diào)查的最新發(fā)現(xiàn)，為福建大圣文化的內(nèi)涵演變及本土特色等問題的研究提供了新的重要的參考資料。福建中部多丘陵，西北群山連綿，山高林密。唐宋前后，閩西北等地草萊初辟，人煙稀少，各種野獸出沒其間。亦如宋淳熙《三山志》卷三十三所記：“始州，戶籍衰少，耘鋤所至，逋邇郡邑。穹林巨澗，茂林深翳，小離人跡，皆虎豹猿猱之墟。”這些猿猴經(jīng)常三五成群破壞作物，騷擾民眾，一些地方甚至發(fā)生眾猴搶婦的事情。

由于猴患為烈，民間逐漸對(duì)其產(chǎn)生敬畏心理，繼而產(chǎn)生原始的崇猴習(xí)俗。宋代古籍《夷堅(jiān)志》曾對(duì)永?？h（今永泰縣）民間流傳的崇猴習(xí)俗有一段生動(dòng)的記述：“福州永福縣能仁寺護(hù)山林神乃生縛獼猴，以泥裹塑，謂之猴王。歲月滋久，遂為居民妖祟。”宋元以來，福建各地民間相繼流傳崇猴習(xí)俗，南平、福州、寧德、莆田、泉州等地的大小猴神廟香火旺盛。

幾百年來，由于佛道文化以及吳承恩《西游記》的巨大影響，猴神信仰在福建各地逐漸演變?yōu)榇笫バ叛?，并流傳到臺(tái)灣及東南亞等地，其影響力至今不衰。2011年，“齊天大圣信俗”列入福建省第四批“非遺”名錄，成為福建重要的民間文化遺產(chǎn)之一。

福建大圣文化不僅歷史內(nèi)涵豐富，文化遺存眾多，“非遺”民俗活動(dòng)多姿多彩，同時(shí)還流傳到臺(tái)灣地區(qū)及東南亞等地。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今臺(tái)灣地區(qū)主祀大圣的廟宇有30余座，泰國、新加坡、馬來西亞等東南亞地區(qū)的大圣廟宇則超過400座。在順昌寶山雙圣廟、福州屏山祖殿、閩安齊天府圣王廟以及晉江、南安等地的大圣廟中，都可以見到臺(tái)灣同胞及東南亞等地信徒前來尋根謁祖的身影。

（作者單位：福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院）

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